为何勤苦修走,效果却是一无所得?

阳世人管事都是期待能有收获,佛教徒修学佛法,自然也期待收获圣道。但是有的人学习佛法许多年了,也很勤苦辛勤,照样不及达到现在的,圆成所愿。《瑜伽师地论卷第二十九》表明了因为:「由三因缘,正修走者精勤发趣空无有果。」有三个理由,修走的人就是精进不懈怠,发菩挑心、趣向圣道,效果一无所得,什么也没得到。

何等为三?

一、由诸根未积集故。

善根有五栽:信、进、念、定、慧的善根。发心修学圣道了,但是异国收获,向上提高。若是不息地修走,展转的胜进,善根就有所提高;但是没能如许作,不勤苦地学习佛法,善根就不发动首来,叫做不积集、未积集。若是往往学习经论、静坐,善根就会添长,逐渐的富强首来。

二、由教授不随顺故。

修走人必要远隔阳世尘劳的事情,在稳定的地方修学止不悦目。没能够得到不颠倒的教授,随顺止不悦目的手段;没得到一个正确的手段,自然不能够有圣道的收获了。

三、由等持力微劣故。

积集善根了,遇见的先生教授的止不悦目是随顺的,但是不勤苦的静坐,等持力不足,也不及得圣道。

一、根未积集

若有诸根犹未积集,虽复获得随顺教授,富强等持,精勤发趣,空无有果。

若有的修走人,固然是得到了善知识的随顺佛法的教授,或者静坐也有收获,很勤苦地想要得圣道,也不会得圣道的!主要的因为是异国积集善根,异国有余的般若力,就是勤苦也白费了。

二、教不随顺

若有诸根虽已积集,其等持力亦复富强,而不获得随顺教授,精勤发趣,空无有果。

《瑜伽师地论卷第二十七》:「云何无倒教授?谓无颠倒宣说法义,令其受持读诵修学,如实出离正尽多苦,作苦边际。如是名为无倒教授。」先生能够不颠倒、异国舛讹的「宣说法义」,令弟子能够「受持读诵修学」。不息的温习佛法叫做「受持」。「受持读诵」是属于解,而后又能够依解往「修学」,就是修走的有趣。「解」是修走的最先,由解而有走,由走而有解;从文字上往「解」只是很粗浅的相貌,产品展示由修走而后有「解」才能更深切地晓畅什么是佛法。懊丧是多苦之因,懊丧因灭了,多苦也就灭了。因为修学圣道成功了,这时候苦到此为止了,以后异国苦了。

佛法有深、有浅,有前后的不同,于是依照次第往教授的,弟子才能收获。

说是这幼我的善根已经积集了,等持力也有收获,因为没能够得到不颠倒的教授,次第也没得到,没得到一个正确的手段,修走自然就不会收获了。

三、定力微劣

若有诸根虽已积集,亦复获得随顺教授,而等持力若不富强,精勤发趣,空无有果。

等持的「等」字就是平等,就是也不惛沈、也不散乱;不散乱就是稳定,不惛沈就是明了。「持」是保持、保持住平等的境界,保持明静而住的境界,这就是定。定有深浅,有欲界定、未到地定、色界定、无色界定。

说是积集善根了,遇见的先生,教授的止不悦目是随顺的,但是定的力量,就是明静而住的力量太幼了,稳定的力量微劣,等持力不足,那也不及得圣道。

若有诸根已得积集,教授随顺,等持富强,精勤发趣,决定有果。

若已经积集信、进、念、定、慧的善根了,教授也是随顺的,等持力也是富强的,你勤苦地往修走,必定会有收获的。于是这边说得很晓畅,要积集善根、教授要能随顺,而后多勤苦地修禅定,就能收获圣道。

如是名为由三因缘,空无有果;由三因缘,决定有果。

由三因缘异国果,由三因缘会有果,这边很晓畅的指出来。修走人要积集善根,也要有有随顺佛法的教授,然后勤苦地往静坐,这件事决定会成功的!

作者:大象佛学图书馆